研究概要
この論文は、私が探求している東洋思想に関する研究の一つです。
天干地支という概念は、単なる思想的な発展ではなく、古代の天文学者たちが暦法を安定させるために行った人為的な変更から生まれたという仮説を提唱します。
本研究はAIを研究アシスタントとして活用し、古典文献の整理・分析を行っています。このアプローチによって、歳星紀年法から太歳紀年法への転換が、いかにして東洋思想の根幹を再構築したかを考察しています。
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研究論文
論文草稿
甲子園鍼灸治療センター
執筆日: 2025年8月16日
歳星紀年法にかわり太歳紀年法を適用することによる人為的な天干地支の成立
1. 序論：十干十二支の変容と問題提起
古代中国において、十干と十二支は、時間や方位を表現する上で不可欠な記号体系であった。特に、十干十二支の組み合わせである干支は、今日に至るまで年を数える紀年法として用いられている。しかし、この体系の起源をたどると、その役割は現在とは大きく異なっていた。
殷代の甲骨文に見られる「十干十二辰」は、主に日数計算の記号として使用されていた。しかし、時代が下り漢代になると、この体系は 天を象徴する天干（十干）と地を象徴する地支（十二支） として再定義され、年や方位、時刻といったより広範な概念を表すようになった。
本稿は、この十干十二支の概念的な変容が、単なる自然な思想の進化ではなく、古代の天文学者たちが暦法を安定させるために行った歳星紀年法から太歳紀年法への人為的な変更が主要な原因であると提言する。この変更が、十干十二支に新たな意味と役割を与え、文化の根幹を再構築した経緯を考察する。
2. 殷・周時代における時間と天象の概念
2.1. 殷代の十干十二辰：日数の記号
殷代の甲骨文に刻まれた干支の原型は、今日の「干支」とは異なり、主に日数を数えるために用いられていた。当時の呼称は「十干十二辰」であり、年を数える体系としての意味合いは希薄であった。例えば、「甲子」から「癸亥」までの60の組み合わせを繰り返すことで、祭祀を行う日や出来事のあった日を記録していた。この段階では、十二辰は日々の運行を示す記号に過ぎなかった。
2.2. 十二辰から十二支への変容：方位と歳星紀年
殷代に日数の記号として用いられた十二辰は、周代に入ると、その役割を広げていく。この時期、人々は天体観測に基づいて天球を12等分する十二次という概念を生み出し、地上の十二方位とも結びつけ始めます。これにより、十二辰は日数の記号から方位を表す記号へとその役割を変化させていった。
また、天文学者たちは、十二次とほぼ一年で一つずつ進む歳星（木星）の運行を利用して年を数える概念を発展させ、その後の戦国時代に歳星紀年法として体系化した。この歳星紀年法において、天球を12等分した十二次は、木星の動きを追うことで年を数える「天」の記号としての役割を獲得し、この頃から「十二支」と称されるようになりました。しかし、実際の歳星の運行は厳密な12年ではなく、わずかな誤差が生じました。この誤差は時間の経過とともに蓄積され、暦法としての安定性を損なうという大きな問題を抱えていました。
3. 前漢時代における暦法の革新と史書の記述
3.1. 『漢書』律暦志に見る太歳の創出
この歳星の不正確さを根本から解決するために、前漢時代の天文学者たちは革新的な発想を導入した。その経緯は、『漢書』律暦志に明記されている。律暦志には、歳星の運行を補正するため、仮想の星である 「太歳」 が創出されたことが記されている。この太歳は、実際の歳星とは異なり、天球を厳密に12年で一周するように人為的に設定された概念であり、さらに歳星の運行方向とは逆向き（西から東へ）に進むものとされた。
この変更の核心は、「自然の不規則性」を「人為的な規則性」に置き換えるという点にある。これにより、暦法は安定し、予測可能になった。
4. 歳星から太歳への転換がもたらした概念の変容
4.1. 十二支の役割の統一と矛盾
太歳紀年法が創出・普及したことで、十二支は「地」の秩序と統合されるという決定的な転換を迎えた。仮想の太歳は、天球を巡ることで年を示す「年の指標」となった一方、その動きは地の十二方位と一致するように設定された。これにより、十二支は地の「方位」と結びつくことになった。しかし、この人為的な設定は、本来天の歳星の動きを追っていた十二支が、現実の歳星とは逆行するという矛盾をはらむことになった。
4.2. 「天干地支」という新たな世界観の成立
太歳紀年法の確立は、単なる暦法上の変更に留まらなかった。この体系が定着した後漢時代に入ると、十干十二支は哲学的な再解釈が進む。特に、後漢の学者である鄭玄（ていげん）らが古典の注釈書で、十干を天の運行を司る「天干」、十二支を地の秩序と結びつけられた「地支」として、それぞれ明確な役割を与え、合わせて「天干地支」という呼称を体系的に用いるようになった。これは、太歳という人為的な概念によって天の秩序が地の秩序に適合させられた後、その体系が完全に哲学的な世界観に統合されたことを示唆している。
5. 結論：人為的意図による文化の再構築
本稿の考察は、十干十二支の概念変容が、自然な思想の発展だけでなく、古代の天文学者たちによる人為的な意図に強く影響されていたことを示している。彼らは、歳星という「自然の不規則な運行」を、太歳という「人為的な規則性」で置き換えるという大胆な試みを行った。
この暦法改革は、単なる技術的な変更に留まらなかった。それは、十干十二支という文化の根幹を再定義し、天と地という二元論的世界観を確立させた。この思想的な変遷は、後の中国の歴史や文化に計り知れない影響を与え、今日に至るまで我々の時間空間感覚の中に息づいている。太歳という仮想の星の創出は、古代の人々が自然の摂理と格闘し、それを文化として再構築した、類稀なる知的営為であったと言えるだろう。
注釈：十二辰と十二次の方向性の矛盾
本稿で論じられる「太歳」という概念の導入は、古代中国の暦法における二つの異なる方位体系の矛盾を解消するための、重要な人為的措置でした。この矛盾は、地上の方位と天体の運行という、二つの異なる視点から生じています。
1. 地上の十二辰と時計回り
まず、地上の日常生活で用いられたのが、十二方位の概念です。これは、北を「子」、南を「午」とする方位盤に、十二支の文字を当てはめたものです。太陽の運行を追うように、北（子）から東へ向かって「丑」「寅」「卯」と時計回りに配置されました。この十二辰は、時間（日）の単位としても機能し、地上の秩序と調和していました。
2. 天の十二次と反時計回り
一方、天文学者は、年の長さを正確に測るために木星（歳星）の動きを観測しました。木星は、地球の公転軌道と太陽からの距離の違いにより、天空の背景に対して西から東へとゆっくりと移動して見えます。この見かけの動きは、現代の天文学では、「順行」と呼ばれ、その方向は地上の十二辰とは逆の反時計回りでした。天球をこの木星の軌道に沿って12等分した区分が「十二次」であり、年を数える天の基準となりました。
3. 矛盾の解消と太歳の導入
この結果、地上の十二辰（時計回り）と、天の木星（反時計回り）という、二つの重要な暦法が逆方向を向いているという矛盾が生じました。 この問題を解決するために、現実の木星とは逆に、地上の十二辰と同じ時計回りに動く仮想の星「太歳」が考案されました。これにより、年の基準（十二支）と方位の基準（十二辰）が同じ方向を持つことになり、暦法体系が統一されました。
このように、太歳の導入は単なる暦の改善ではなく、現実の天体の動きを人間の都合に合わせて再解釈し、地上と天の秩序を人為的に統合しようとする試みであったと言えます。